舊人故事思想起

随记两则

wolin77 — Sat, 25 Sep 2010 01:30:19 +0000

1）我对《指环》仍然缺乏强烈兴趣，尼采批评瓦格纳，在我看来，今天仍具有现实意义，指环的背后是冗长的选段与毫无内在的音乐。是的，这也是现代德国的精神特征之一。

2）切利比达克与当红小生梯勒曼之间的高下，并不是简单的风格差异，而是前者知道“宏伟”并不代表勃拉姆斯、布鲁克纳、贝多芬的全部，而后者却想将德国文化中的“崇高感”力挽狂澜，结果就是，梯勒曼的演绎有时候就像是瑞芬斯塔尔的宣传电影。

突然想听门德尔松

wolin77 — Sun, 05 Sep 2010 02:25:05 +0000

Karajan – Mendelssohn Symphony No. 3 -Scottish I.Andante con moto 卡拉扬指揮
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不过本想传更喜欢的Blomstedt 在1993年的伦敦演出版本，可惜APE格式无法分轨，只好让老卡在这里顶一顶了。

三宝歌

wolin77 — Wed, 01 Sep 2010 02:23:31 +0000

徐清原制作
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词：太虚大师曲：弘一法师

　　人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！佛佗耶！昭朗万有，

衽席众生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

　　二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净得既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！达摩耶！理无不彰，

蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

　　依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型：修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！僧伽耶！统理大众，

一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

夏日黄山

wolin77 — Tue, 24 Aug 2010 07:10:56 +0000

心经

wolin77 — Mon, 26 Jul 2010 03:31:19 +0000

黄慧音演唱
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王菲演唱
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观自在菩萨行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空度一切苦厄

舍利子

色不异空空不异色

色即是空空即是色

受想行识亦复如是

舍利子

是诸法空相不生不灭

不垢不净不增不减

是故空中无色无受想行识

无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

无眼界乃至无意识界

无无明亦无无明尽

乃至无老死亦无老死尽

无苦集灭道无智亦无得以无所得故

菩提萨陲依般若波罗蜜多故

心无挂碍无挂碍故无有恐怖

远离颠倒梦想究竟涅盘

三世诸佛依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒是大明咒是无上咒

是无等等咒能除一切苦真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛

波罗僧揭谛菩提娑婆诃

正见经

wolin77 — Sat, 24 Jul 2010 13:50:01 +0000

《正见经》

南传大藏经（巴利经藏）中部
第九经
通妙
汉译

简介：

本经是关于得正见、达正法的方法，诸比库问，沙利子尊者作答，其次以详说诸部门。

一、知不善和不善之根本、善和善的根。

二、知食和其集、灭、道。

三、知苦和其集、灭、道。

四–十五、对老死以下、生、有、取、欲、受、触、六处、名色、识、行、无明之一一，知自己和其集、灭、道。

十六、知漏和其集、灭、道。

经文：

如是我闻。一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。

尔时，尊者沙利子（Sariputta，音：沙利普达，古译：舍利弗）言诸比库曰：“诸比库！”彼等诸比库应尊者沙利子：“尊者！”如是，尊者沙利子曰：

“诸贤！所谓“正见，正见，”圣弟子如何持正见，其见正直，于法绝对持净信，为达此正法者耶?”(彼等答曰：)“尊者！我等为知此语之意义，虽远路亦应来尊者沙利子之处。愿尊者沙利子（能为我等）说明此语之意义者是幸也！诸比库愿闻尊者沙利子之所说而忆持之。”(沙利子曰：)“诸贤！谛听之！善思念之！予将说之。”彼等诸比库应尊者沙利子曰：“愿乐欲闻！”于是尊者沙利子如次曰：

1 “诸贤！若圣弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。诸贤！如何是不善?如何是不善之根本?如何是善?如何是善之根本?曰：诸贤！杀生是不善，不与而取是不善，邪淫是不善，妄语是不善，两舌是不善，粗恶语是不善，绮语是不善，悭贪是不善，嗔恚是不善，邪见是不善，此乃谓不善。诸贤！如何是不善之根本?曰：贪是不善之根本，嗔是不善之根本，痴是不善之根本，此谓不善之根本。

诸贤！如何是善?曰：回避杀生是善，回避不与取是善，回避邪淫是善，回避妄语是善，回避两舌是善，回避粗恶语是善，回避绮语是善，不悭贪是善，不嗔恚是善，正见是善，此乃谓善。诸贤！如何是善之根本?曰：不贪是善之根本，不嗔是善之根本，不痴是善之根本，此乃谓善之根本。

诸贤！圣弟子若知如是不善，知如是不善之根本，知如是善，知如是为善之根本者，彼普舍贪随眠1，除嗔随眠，除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见，其见正直，对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

2 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”（沙利子曰：）“然！有。诸贤！若圣弟子知食、知食之集、知食之灭、知至食灭之道。如是者，圣弟子具正见、其见正直，对于法绝对持净信，则达此正法。如何是食?如何是食之集?如何是食之灭?如何是至食灭之道?曰：

于食有四种，已生之有情令住之，将生之有情令扶助者也。其四种者:第一、或粗或细之搏食2，
第二、触食，第三、意思食，第四、识食。依欲之集而有食之集。依欲之灭而有食之灭也。其八支圣道是至食灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精
进、正念、正定也。圣弟子如是知食、如是知食之集、如是知食之灭、如是知至食灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起
明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

3 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”（沙利子曰:）“然！有。诸贤！若圣弟子知苦、知苦之集、知苦之灭、知达苦灭之道，如是之圣弟子具正见、其见正直，对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是苦?如何是苦之集?如何是苦之灭?如何是达苦灭之道?曰：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼亦苦，求不得是苦，约而言之，五种蕴是苦也，此谓苦。复次，如何是苦之集?曰：其渴爱也，彼更引导于存在，而伴喜贪，彼于此而为享乐者也。即欲爱之渴爱、有之渴爱、无有3之渴爱也，此谓苦之集。复次，如何是苦之灭?曰：彼之渴爱完全离灭、舍弃、除去、解脱、无执，此谓苦灭。如何是达苦灭之道?曰：
其八支圣道是达苦灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子知如是苦、知如是苦之集、知如是苦之灭，知如是达苦灭
之道，彼普舍贪随眠，除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法
者也。”

4 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更发问曰：“尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰：]“然！有。诸贤！若圣弟子知老死、知老死之集、知老死之灭、知达老死灭之道，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是老死?如何是老死之集?如何是老死之灭?如何是达老死灭之道?曰：
于各各之有情界，各各有情之老衰、齿落、发白增、皮肤皱，即寿命日衰、诸根日坏，此谓老也。又，各各有情由各各有情界没去、坏灭、死、终，即诸蕴坏而舍弃
形骸，此谓死也。如是此之老、如是此之死，此谓老死也。因生之集，而有老死集；因生之灭，而有老死灭。其八支圣道，即达老死灭之道也，即正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知老死、如是知老死之集、如是知老死之灭、如是知达老死灭之道。彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去
（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

5 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更发问曰，“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰：]“然！有。诸贤！若圣弟子知生、知生之集、知生之灭、知达生灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是生?如何是生之集?如何是生之灭?如何是达生灭之道?

曰：于各各有情界，各各有情之生、出现，即诸蕴之现行、诸处之聚得，此谓生。因有之集，而有生之集；因有之灭，而有生之灭。其八支圣道，即可达生灭之道，
即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。圣弟子如是知生、如是知生之集、如是知生之灭、如是知达生灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除
去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也”

6 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更发问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰：]“然！有。诸贤！若圣弟子知有4、知有之集、知有之灭、知达有灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。如何是有?如何是有之集?如何是有之灭?如何是达有灭之道?曰：
此等有三有，欲有、色有、无色有也。因取之集，而有有之集也。因取之灭，而有有之灭也。其八支圣道，是达有灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知有、如是知有之集、如是知有之灭，如是知达有灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，舍无明，
而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

7 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰：]“然！有。诸贤！若圣弟子知取、知取之集、知取之灭、知达取灭之道，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。如何是取?如何是取之集?如何是取之灭?如何是达取灭之道?曰：
此等有四取，爱取、见取、戒禁取、我论取也。因渴爱之集，而有取之集；因渴爱之灭，而有取之灭。其八支圣道者，是达取灭之道也，即正见、正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知取、如是知取之集、如是知取之灭、如是知达取灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随
眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

8 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰：]“然！有。诸贤！若圣弟子知渴爱、知渴爱之集、知渴爱之灭、知达渴爱灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是渴爱?如何是渴爱之集?如何是渴爱之灭?如何是达渴爱灭之道?曰：
此等有六渴爱聚：色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。因受之集，而有渴爱之集；因受之灭，而有渴爱之灭。其八支圣道者，是达渴爱灭之道也，
即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知渴爱之集、如是知渴爱之灭、如是知达渴爱灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、
除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

9 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰:]“然！有。诸贤！若圣弟子知受、知受之集、知受之灭、知达受灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。如何是受?如何是受之集?如何是受之灭?如何是达受灭之道?曰：
此等有六受聚：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触断生受、身触所生受、意触所生受。因触之集，而有受之集。因触之灭，而有受之灭。其八支圣道者，
可达受灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知受、如是知受之集、如是知受之灭、如是知达受灭之道，彼普
舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

10 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰．]“然！有。诸贤！若圣弟子知触、知触之集、知触之灭、知达触灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。如何是触?如何是触之集?如何是触之灭?如何是达触灭之道?曰：
此等有六触聚：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因六处之集，而有触之集；因六处之灭，而有六触之灭。其八支圣道者，可达触灭之道也，即正见、正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知触、如是知触之集、如是知触之灭、如是知达触灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予
有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

11 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰: “然！有。诸贤！若圣弟子知六处、知六处之集、知六处之灭、知达六处灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。如何是六处?如何是六处之集?如何是六处之灭?如何是达六处灭之道?曰：
此等有六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。因有名色之集，而有六处之集；因有名色之灭，而有六处之灭。其八支圣道者，是达六处灭之道也，即正见、
正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知六处、如是知六处之集、如是知六处之灭，如是知达六处灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随
眠、除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

12 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰:]“然！有。诸贤！若圣弟子知名色、知名色之集、知名色之灭、知达名色灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。如何是名色?如何是名色之集?如何是名色之灭?如何是达名色灭之道?受、想、心、触、作意，是谓名；四大及四大所造色，是谓色；如是此

之名、此之色、谓之名色。因有识之集，而有名色之集，因有识之灭，而有名色之灭。其八支圣道者，是达名色灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知名色、如是知名色之集、如是知名色之灭、如是知达名色灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，
舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

13 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰：]“然！有。诸贤！若圣弟子知识、知识之集、知识之灭、知达识灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。如何是识?如何是识之集?如何是识之灭?如何是达识灭之道?诸
贤！此等有六识聚：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因行之集，而有识之集；因行之灭，而有识之灭。其八支圣道者，是达识灭之道，即正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知识、如是知识之集、如是知识之灭、如是知达识灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见
之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

14 “善哉！尊者！”彼等比库信受沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰:]“然！有。诸贤！若圣弟子知行、知行之集、知行之灭、知达行灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是行?如何是行之集?如何是行之灭?如何是达行灭之道?诸贤！此等有三行：身行、口行、意行也。因无明之集，而有行之集;因
无明之灭，而有行之灭。其八支圣道者，是达行灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。圣弟子如是知行、如是知行之集、如是知
行之灭、如是知达行灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝
对持净信，则达此正法者也。”

15 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰:]“然！有。诸贤！若圣弟子知无明、知无明之集、知无明之灭、知达无明灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是无明?如何是无明之集?如何是无明之灭?如何是达无明灭之道?诸
贤！不知于苦、不知于苦之集、不知于苦之灭、不知于达苦灭之道，此谓无明。因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭。其八支圣道者，是达无明灭之
道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知无明、如是知无明之集、如是知无明之灭、如是知达无明灭之道，彼普舍
贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

16 “善哉！尊者！”彼等比库信受尊者沙利子之所说，随喜之，后更问曰：“尊者！

圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?”[沙利子曰:]“然！有。诸贤！若圣弟子知漏、知漏之集、知漏之灭、知达漏灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。诸贤！如何是漏?如何是漏之集?如何是漏之灭?如何是达漏灭之道?诸
贤！此等有三漏：欲漏、有漏、无明漏也。因无明之集，而有漏之集；因无明之灭，而有漏之灭。其八支圣道者，是达漏灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知漏、如是知漏之集、如是知漏之灭、如是知达漏灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去（予有）见之慢随眠，舍
无明，令明起，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。”

尊者沙利子如是说已，彼等比库欢喜信受尊者沙利子之所说。

(圆满)

可惜不是上海！

wolin77 — Fri, 09 Jul 2010 03:44:23 +0000

Les Arts Florissants 驾到!

法国繁盛艺术古乐团音乐会

演出单位: 法国繁盛艺术古乐团
演出城市: 北京
演出地点: 中山音乐堂
演出时间: 2010-11-25 19:30

演出票价:
50元 80元 120元 180元 280元 380元
580元 880元

音乐总监/男高音：保罗•阿格纽
女高音：爱洛迪•冯纳赫
假声男高音：布鲁诺•勒雷弗赫
男低音：马杜克•西拉诺•洛佩兹
维
奥尔琴：安-玛丽•拉斯娜
鲁特琴：查理•爱德华•樊丹
曲目：约翰•道兰（1563-1626）
米歇尔•兰贝尔
（1610-1696）歌曲集锦

吴冠中：美术界的鲁迅

wolin77 — Thu, 01 Jul 2010 10:23:39 +0000

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近年来陆续逝世的文化老人名单，日前又添上一位艺术界名家。著名画家吴冠中先生于25日夜23时57分病逝于北京医院，享年91岁。这位在民国时期
接受中西艺术教育的大画家，是那个时代留存下来为数不多的硕果之一，一个时代，正通过这样的方式逐渐地远离我们。

　　也正因为如此，今天回过头来审视这一代画家的历史角色与艺术价值，就不得不从他们所经历的时代背景去梳理和发掘。例如吴冠中先生当年所就读的杭
州艺专，林凤眠、潘天寿以及吴大羽等等名师云集，培养出了几代画坛英杰。而在民国时期的画坛，其实存在两个主要的倾向，一个要固守中国画的传统，另一个则
是要学习西方艺术，个中激进者，甚至认为中国美术传统已告衰落，可以弃之不理。最为典型的例子，就是赫赫有名的华裔画家赵无极，当年在艺专学习时，潘天寿
要求他临摹中国古画，他因为讨厌而逃课，甚至公然跳窗而逃。因为他认为传统画已经走上末途，只是不断的重复，不再具有生命力，而要让中国美术焕发出新的生
命，必须学习西方美术。

　　从当年看，吴冠中显然属于当年“西化派”潮流中的一份子，但是有趣的是，他后来虽受益于西方美术技法，但是其后来绘画的主题却始终不离故土与民
间。这两大主题，对于他所推崇的鲁迅所在时代的左翼文化人而言，自然是再熟悉不过的了：“民族”和“大众”的文化。他当年受到梵高所言的激励，离开法国，
回到局势并不明朗的大陆：“你是麦子，你的位置在麦田里，种到故乡的土里去，将于此生根发芽，别在巴黎人行道上枯萎掉。”此时的吴冠中，甚至还将这次归国
自比为当年鲁迅的“弃医从文”。

　　吴冠中虽经法国艺术的科班训练，但这位从穷乡僻壤走出来的画家，在情趣上显然并没有同为校友的赵无极那样具有“资产阶级情调”，他在回忆录里如
此写道当时的心境：“一个穷僻农村里的孩子，爬到了这个西洋寻求欢乐的社会的中心地巴黎，到处看、听。一年半来，我知道这个社会，这个人群与我不相干，这
些快活发亮的人面于我很隔膜。灯红酒绿的狂舞对我太生疏。”这样的情绪显然真实而不加掩饰，这也可以部分解释，为什么他要反复强调，艺术要回到“大众”，
回到人民中去。

　　但是，同主旋律画家不一样的是，吴冠中的所谓“回到人民”，并不是回到“歌颂文化”，反倒是带有高度个人化与批判性的，他钦慕鲁迅的桀敖不驯，
乃是出于他自己对“独立个性”的坚持。不过他的“民族化”与“大众化”的艺术立场，却并未让他融入“歌颂式”的主旋律艺术体制之中。这让他显得十分孤立，
因为“民族化”与“大众化”这两条艺术准则，虽然是当年左翼文化的金科玉律，最后却不幸沦为了“宣传文化”，而吴冠中却要以艺术界的“鲁迅”自居，要以
“横站”的态度去坚持这一被扭曲多年的艺术立场。颇为吊诡的是，在中国市场经济开展这么多年后，吴冠中的这个略显古旧的艺术立场，却在“官本位”与“商业
化”的艺术生产体制双管合流之下，因为他的独立性，反倒折射出激烈的批判意味。

　　他在90年代以来，对整个艺术生产体制不断地进行讨伐与抨击，认为要解散美协与画院，这些机构有如“妓院”，已经沦为权力与金钱的奴隶。这些辛
辣语言不禁也让艺术圈外的公众为之一震，赢得一片赞同之声。

　　仔细想来，吴冠中个人对艺术的看法，无非是心灵上自由发展，绘画上贴近生活，表达真实情感等等，无需多作置喙；在主题上，他受到当年的时代精神
所影响，以民族文化与大众生活作为其艺术表达的核心主题，但是却一路看到这样的艺术理想逐渐沉沦、歪曲和变形，因此作为画家的他，只能在公众舆论中不断发
声，以“横站”的态度去主动挑战官僚化的文化生产体制，成为了艺术界少有的“异议分子”。

　　如此看来，吴冠中先生今日所争，并不是艺术理念之分，而是在于“艺术”与“非艺术”之区别，艺术官僚体制将艺术视为“权力敬奉”的祭品，艺术商
人将艺术看作是“利润增殖”的商品，这两种逻辑显然都让吴冠中感到气愤与不平，但是其实他自己或许也已清楚了解，这些问题已远非艺术本身所能解决。

　　吴冠中先生曾说：“我负丹青，丹青负我！”今天看来，前句姑且视为自谦之词，而后一句，恐怕才是他告别人世前最大的遗憾吧。

因缘不可思议

wolin77 — Sun, 06 Jun 2010 03:28:20 +0000

静静的回忆自己，观察自己──这是四十八岁以後的事了。自己如水面的一片落叶，向前流去，流去。忽而停滞，又忽而团团转。有时激起了浪花，为浪花所掩盖，而又平静了，还是那样的流去。为什麽会这样？不但落叶不明白，落叶那样的自己也不太明白。只觉得──有些是当时发觉，有些是事後发现，自己的一切，都在无限复杂的因缘中推移。因缘，是那样的真实，那样的不可思议！有些特殊因缘，一直到现在，还只能说因缘不可思议。———印顺导师《平凡的一生》

合金般的德國之聲

wolin77 — Thu, 27 May 2010 05:54:06 +0000

Bruckner:Symphony No. 6 in A major – II. Adagio. Sehr feierlich 切利比達克指揮
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這次來上海演出的五六支樂隊，內心最期待的其實就是昨晚的法蘭克福廣播交響樂團，一是因為曲目口味重（布魯克納第六，原定的舒伯特第五換成了後宮誘逃選段與莫扎特的38號交響曲），而且也有經驗證實，英國愛樂美矣，但是明麗的音色已經無法滿足我，BBC交響則是我聽過的最差國外名團，費城樂團是個無主遊魂，這次上演的曲目也只在音色上入手，博彩動機強烈，加之票價貴，於是果斷放棄，后也未見上海媒體報導這場演出，不知道效果如何。

昨夜一出地鐵，就感覺票房令人擔憂，因為往常黃牛一般都會叫嚷著回收票，昨夜卻是急吼吼地兜售打折票，進場后果然發現，上座率還不如BBC交響樂團演出時，或許是法蘭克福的名氣不夠？或許是布魯克納這樣生僻的作品令人畏懼？上海的演出市場時常讓人困惑，儘管樂迷絕對數量不少，但是想想如昨夜這樣的樂團來訪，居然上座率只有七成不到，未免也間接反映了上海文化生活的某種生態吧，尤其下半場演奏布魯克納時，還有不少人退場，這也是比較令人驚訝的現象。

昨夜的曲目臨時又有變動，原定上半場的莫扎特的後宮誘逃序曲改成Weber的尤利安特序曲，後者少在國內演出場合演奏，其實是一首極有可聽性的曲目，更讓我感到興奮的則是法蘭克福廣播交響樂團所展示出來的氣勢與合金般的音色，這是典型的德國之聲，也讓我頓時對下半場的布魯克納有深深的期待。上半場莫扎特的第38號布拉格交響，歸屬於莫扎特晚期六首最重要的交響作品之列，而也就是這六首曲目，讓大家看到一個不大一樣的莫扎特，關於這一點，音樂學家對其曲式和風格有大量的分析，不在我的能力範圍，故不多述，但是莫扎特的最後幾首交響作品，宏大與莊嚴之意已經十分明顯，甚至裏面你很少能感受那種如沐春風的體驗，而是一個更為寬廣的旋律氣場與聲響織體，就像開場那段優美與莊嚴交織的樂句，就很是讓人覺得構思巧妙，莫扎特的莊嚴感準確而言，應是一種宏大，而不是嚴肅與冷峻，這從他大量運用抒情樂句過渡可證明。從演奏角度看，這首曲子其實將這隻樂團的優缺點都同時展現出來，從指揮角度，Jarvi顯然屬於剛毅果斷性，給出的指揮手勢絕對是準確與標準的，而且他調教下的樂團紀律性極其嚴格，音色的控制也非常嚴苛，樂句的結束音絕對是乾淨俐落，不留一點餘音迴響，這或許也和Jarvi追求對比度的一個指揮特色，但同時造成一個很明顯的特點，那就是許多“漸弱”與“漸強”的效果都不復存在，讓音樂的整體性效果有所折扣，我為了比較，今天還專門找到Bohm的幾張專輯聽，Bohm的詮釋顯然在過渡性上更為順滑流暢，而且在齊奏部份也是剛進十足，絲毫不弱。而且Jarvi指揮時，身體不時的在有節奏的抖動，一頓一頓的，我於是開始猜想，這或許是Jarvi對節奏的對比度十分強調的旁證吧。

到下半場，布魯克納第六正式登場。在第一樂章，法蘭克福的那種德國合金般的冷峻音色開始發揮，而且第一樂章中見插的雙簧管獨奏與齊奏的大對比度，顯然是Jarvi所擅長的，布魯克納對靜謐與宏偉聲響之間的對比，絕無浪漫主義那綿綿不絕的依戀感，因此樂團的表現也比上半場更為出彩。尤其是弦樂齊奏上，從上往下俯瞰，甚為壯觀，視覺上也是一大享受。不過說到發揮，昨夜我最喜歡的其實是第二樂章柔板，這也讓我看到，法蘭克福并不是一支大開大合的樂隊而已，在細部的表現上也還是有一定的獨到功力，而且雙簧管首席的獨奏，絕對是催人淚下，這哪像是布魯克納，完全化為了繞指柔！樂團在這個柔板樂章的表現絕對是豐富且具張力的，因為那種感人效果是撲面而來，但以法蘭克福這種德國樂團而言，這種感人是通過對音色與節奏的綜合運用來呈現出來的，是一種不同於“濫情”的感動，而更像是“鐵漢柔情”般的體驗。不過這個樂章，JARVI還沒處理到極致，就像切利將樂句拉長到極慢時所呈現的那種動人甚至悲涼感，在JARVI這裡是看不到的，而且這種體驗也是時隱時現的，並未形成整體性的音樂效果。

另外，相比上次來訪的萊比錫布商大廈，個人感覺，法蘭克福的弦樂部份雖然極有氣勢，能量也很勁道，但是大中小低音弦樂部份之間的區隔還不夠明顯，尤其在構造一些最底色的音場氣氛時，低音部份就無法凸顯出來，反倒是管樂部份十分搶眼，導致我的情緒是一路向上飚，反倒是沉不下去，這也使得布魯克納的某些特色難以充分發揮出來。我不知道坐在A區正面會有什麽不同的體驗，但是就我的位置上，管樂相對弦樂而言，還是有一些風頭過勁的感受，不知是否是位置問題。